中西方建筑遗产废墟观的差异内涵--x
中西方建筑遗产废墟观的差异内涵
本篇论文目录导航：
【第 1-2 篇】中西方建筑的差异论文（汇总整理
6
篇）
【第 3篇】浅析门文化在中西方古代建筑上的差异比较
【第 4篇】中西方风景园林建筑的差异以及产生差异的原因
【第 5 篇】 中西方建筑遗产废墟观的差异内涵
【第 6篇】中西方建筑室内空间的主要类型及展望探究
中西方建筑的差异论文第五篇：中西方建筑遗产废墟观的差异内涵
摘要：中国与西方都存在大量的建筑遗产废墟, 但在处理方式上却不尽相同。西方具有完善
的制度体系, 采取谨慎而科学的保护措施;而中国采取断层的保护方式, 重视文保单位级别的废
墟, 忽视一般性故旧建筑废墟。这是中西方传统废墟观念差异的体现, 文章试图解读这种差异产
生的内在原因, 为中国当代建筑遗产废墟的延续提供理论依据。
关键词:建筑遗产废墟;观念;中国;西方;
Abstract：There are large amount of architectural heritage ruins in both China and western
countries, but the disposal methods vary greatly. There are perfect institutional systems in western
countries and prudent and scientific protection measures are adopted. Whereas, the protection method
in China attaches importance on the ruins at the cultural protection unit level but ignores the ruins of
general old buildings. This is a reflection of the differences between the views on traditional ruins in
China and western countries. This paper tries to interpret the immanent causes of such difference and
provide a theoretical basis for the continuation of the ruins of Chinese architectural heritage nowadays.
1 中西方废墟保护现状
“ ” 建筑遗产废墟 (ruins of architectural heritage) 是指因坍塌或大面积损毁导致无法沿用的故旧建
筑(historical buildings) 。中国与西方都存在大量的建筑遗产废墟, 这些不可再生的文化资源是
社会文明发展的见证。
在对待这些历史碎片时, 中国与西方采取了完全不同的处理方式。总体上, 西方对待这些历史遗
存较为谨慎, 上至雅典卫城这样具有深远价值的古迹遗址, 下至法国圣马洛 (Saint Malo) “废墟剧
”场 这样的普通故旧建筑废墟, “ ” 都力求留存 真实性 (authenticity) , 并通过适宜措施延长废墟的生
命。而中国则表现为断层的处理方式, 对达到文保单位级别的废墟采取相应的抢救性措施, 如圆
明园废墟、三星堆遗址等;大量一般性故旧建筑废墟往往被忽视, 成为可有可无的建筑垃圾。原
住建部副部长仇保兴曾表示:“中国每年拆毁的老建筑占拆除总量的 40% ”。 该现象本质上反映了
中西方建筑遗产废墟观的差异, 要理解产生这些差异的原因, 就必须了解中西方废墟观念的发展
历程。
2 中西方废墟观的发展历程
2.1 西方的发展历程
西方的废墟观源于 18～19 世纪的浪漫主义, 在此之前, 西方一直对废墟持否定态度, 许多文学和
绘画作品将废墟与丑恶、死亡联系在一起[1]。如柏拉图的《理想国》和但丁的《神曲》, 就将
地狱描述成充满火焰、硫磺以及废墟的场所, 但这一刻板印象在浪漫主义的影响下发生了质的
转变。
18 世纪后半叶, 工业革命使社会生活发生剧变, 但在提高社会生产力的同时, 对物质财富的过度
追求使道德沦丧、环境破坏等社会问题愈演愈烈。对此, 卢梭 (Jean Jacques Rousseau, 1712-
1778) 、沃波尔 (Horace Walpole, 1717-1797) 等浪漫主义先驱, 将自然作为抒情对象来表达对现
实的憎恶。卢梭开创了现代性批判式审美观, 他认为自然之美在于真实, 是一种去除多余装饰的
原始本真[2], “ ”这种 回归自然 的理念与建筑遗产废墟的特质不谋而合。废墟虽然是人为产物, 但
在岁月的磨砺中使原有的菱角分明变得柔和平滑, 表层的装饰性构件消失, 只留下本质的实体。
沃波尔在其代表作《奥特兰托城堡》(The Castle of Otranto) 中, 批判了启蒙主义运动的理性思
“ ” 想。小说的灵感源于沃波尔的草莓庄园(Strawberry Hill) , 这座带有显着哥特建筑特征的庄园,
成为欧洲哥特复兴的起点, 人们开始竞相模仿庄园的建筑与景观[3]。在浪漫主义的影响下, 对废
墟的狂热在18 世纪英国自然风景园中达到巅峰[4]。
与此同时, 18 世纪的启蒙运动引发了考古热和艺术史研究, 催生了建筑遗产保护观念和实践的产
生, 这也引发了 19 “ ” 世纪中叶主张干预 (interventionist) “ ” 与 反干预 (anti-interventionist) 两大学
术阵营的世纪之争[5] “ ”。 主张干预 一方支持采用必要措施保护废墟化的建筑遗产, 其代表人物
勒· 杜克 (Eugène Viollet-le-Duc, 1814-1879) 认为, “修复一座建筑的目的是 要将其重新恢复到完
整的状态(a condition of completeness) , ”而这种状态可能从未在历史上出现过 ;“ ”反干预 一方极
力否定人为干预, 代表人物拉斯金 (John Ruskin, 1819-1900) 认为, 建筑经历自然破败后成为废墟
才具有高尚的品质, 其在《建筑七灯》(The Seven Lamps of Architecture) 中写到:“修复意味着建
”筑遭受全面的破坏。
20 世纪初, 奥地利艺术史学家里格尔 (Alois Riegl, 1858-1905) 在其《纪念物的现代崇拜》(The
Modern Cult of Monuments:Its Character and Its Origin) 一书中提出了建筑遗产的价值论学说, 为
19 “ ” “ ” 世纪的修复争议提供了解决途径。他将建筑遗产的价值分为 往昔价值 和 当代价值 两大类
(表1) 。
其中, “ ”年代价值 承认了建筑衰败为废墟的必然结果, 反对人为修复;“ ”历史价值 的目的是通过修
复使建筑恢复原初状态;“ ”使用价值 要求建筑遗产具有一定的使用功能;“ ”艺术价值 要求对废墟
化的建筑进行修复来恢复美的形象[6]。四类价值彼此制约, 顾此失彼便会陷入极端。因此, 里格
尔认为, 要根据具体对象权衡四类价值的比重, 从而达到较为理想的效果。里格尔的价值论标志
着西方废墟观的基本成熟, 也为《雅典宪章》《威尼斯宪章》等诸多建筑遗产保护理论提供了
理论基础。
2.2 中国的发展历程
受宗法社会制度的局限, 中国的废墟观远没有西方那样激烈的思辨过程, 在20 世纪以前一直延
“ ”续着从古至今的传统理念。中国传统文化中最早表达废墟的词汇是丘, 战国末期, 楚国诗人屈
“ ”原的《哀郢》一诗中用 丘指代前朝宫殿的废墟。东周时期, “ ” “ ”墟 取代 丘成为废墟的主要名
词, 用于历史地名, “ ”“ ”如殷墟夏墟 等。这些古代遗址成为历史记忆的重要场所, 吸引文人墨客前
往怀古, ——“ ”并逐渐形成一种文学形式怀古诗。秦汉时期怀古诗崭露头角, 魏晋时怀古诗成为
一种文学类别, 唐代怀古诗开始流行, 宋元后在模仿中怀古诗继续发展[7] 。元代诗人方回(1227-
1305) 在《瀛奎律髓》中写到:“怀古者, 见古迹, 思古人。其事无他, ”兴亡贤愚而已。 如苏轼在
《念奴娇·赤壁怀古》中写到:“故垒西边, 人道是, ” “ ”三国周郎赤壁。 通过赤壁的遗迹 营垒来感
叹三国至今的物是人非。又如孟浩然在《登鹿门山》写道:“隐迹今尚存, ”高风邈已远。 意思是
虽然今天还能看到当年隐士的隐居遗迹, 但那种超然的精神已经不存在了。怀古诗体现出的古
“ ”迹空虚状态, 构建了中国建筑遗产废墟观的情感基调。
除了文学层面, 中国的建筑遗产废墟观并没有在其他领域体现, 直到 20 世纪初, 建筑废墟才成为
中国绘画的一类主题[7], 建筑学领域从古代到近代始终没有相应发展。可以说, 中国的建筑遗产
“ ”废墟观是一种 纸上谈兵 的哲学观, “是以文学为土壤培养起来的意识形态。由于几乎不在 视觉
”图像层面进行研究, 因此, 对建筑遗产废墟的认知较为抽象, 不如西方那样透彻。
表1 里格尔的价值论体系说明
摘要：
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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时间：2023-05-05
