康德对欧洲传统目的论扭转,游戏与艺术的关系
康德对欧洲传统目的论扭转,游戏与艺术的关系
康德对欧洲传统目的论扭转
游戏与艺术的关系康德的艺术观和游戏摘要:康德的博弈论主要是一种基于内部目的论的自由
理论:游戏是一种内部目的，因此是一种自由的生活活动。在他看来，游戏可以分为广义和狭
义:广义游戏
康德的智慧经典语句
在康德时代，欧洲哲学主要有两种重要的理论:洛克、休谟等人发展的经验主义和笛卡尔等人
发展的理性主义。 经验主义者认为人类对世界的知识来自人类的经验，而理性主义者认为人类
的知识来自人类自身的理性。 另一方面，康德，
游戏与艺术的关系
游戏与艺术的关系康德的艺术观和游戏摘要:康德的博弈论主要是一种基于内部目的论的自由
理论:游戏是一种内部目的，因此是一种自由的生活活动。在他看来，游戏可以分为广义和狭
义:广义游戏
康德的智慧经典语句
康德对欧洲传统目的论扭转范文
在西方哲学史上，目的论是一个古老的主题。从西方哲学发源地古希腊哲学开始，目的论就已
“经进入哲学家研究的视野，成为当时哲学研究的一个重要内容。目的论英文是 teleology”,由古
“希腊语 telos” “和logos” “两个词衍生而成，这个词的前半部分是 te-los”, “在古希腊语中有 目
” “ ” “的 或 结果 的含义，后半部分 logos” “ ”则是 逻各斯 的意思。古希腊时期的目的论主要是围绕寻
求宇宙万物生成发展演变的原因展开，因此这一时期的目的论可以被看作自然目的论，集中体
现在亚里士多德目的论思想中； 而到了中世纪时期，由于神学占据统治地位，人们主要围绕上
帝来研究目的论，因此这一时期的目的论就可以被称为神学目的论，集中体现在奥古斯丁和阿
奎那的目的论思想中。到了近代，康德立足于其先验哲学，在古希腊自然目的论与中世纪神学
目的论基础上提出主观目的论，对于欧洲传统目的论思想进行了批判，他指出自然形式的合目
的性的原则是判断力的一个先验原则，在审美领域表现为无目的的合目的性原则，由此把目的
论与美学联系起来，把先验哲学应用到审美判断，使得经验美学逐步转向先验美学，开启了近
代美学研究的序幕，扭转了欧洲目的论研究的方向。
关于康德目的论判断与审美判断的关系，已经有很多研究，但从康德对传统欧洲目的论的目的
论批判的角度来看，却鲜有研究。因此，本文从康德对传统欧洲目的论的批判出发，详细分析
目的论在康德美学中的具体体现及其思想渊源，以弥补国内康德美学和目的论研究中的这一疏
漏。
亚里士多德的古希腊自然目的论亚里士多德对古希腊目的论进行了系统的研究。亚里士多德的
目的论是以物质理论为基础的。在亚里士多德看来，一个事物是形式和物质的统一组合，形式
先于物质，形式是一个主动的事物，而物质只能是被动的，形式作用于物质，物质只是一种潜
能，是一种被动的可能性，它想要实现自己，它必须获得形式，才能达到它的目的。亚里士多
“ ”德接着提出了著名的 四个原因 原则。在他看来，要研究事物的存在，首先必须找到事物存在
“ ”的原因，而这只能从事物的内部找到。他把决定事物存在的原因归纳为 四个原因 ，即物质原
因、形式原因、动机原因和目的原因。在他看来，一切都存在于这四个原因之下。材料是构成
“ ”事物的原始材料，即事物产生的来源 ，[1]85 例如，雕刻青铜图像所需的铜、制作银器所需的
“银、建造房屋所需的砖和瓦等。这些是没有特别规定的最初的东西。形式原因是指事物的 形
”式或模型 。[1]85 “就像房子的形状和模型一样，形式是决定事物本质的原因， 也就是说，事物
”就是事物的定义。 动力因素是指引起事物运动变化的原因，或指事物的创造者，如父亲是儿
”子的动力因素，建筑师是建筑的动力因素等。目标就是你所做的，例如，健康是走路的原
”因。为什么要散步？我们说，为了健康，当我们这样说时，我们认为我们指出了原因。 [1]85
显然，在亚里斯多德看来，所谓的目的就是事物行为的原因。
亚里士多德认为，自然界本身有一个内在的目的。事物之间和事物内部都有特定的目的。事物
的产生、发展和进化都是以这个目的为指导的。最终目的是一种没有任何潜力的纯粹形式。他
认为这种纯粹的形式是自然美的形式。在他看来，自然界的一切事物都是以美为目标的:“整个
生物世界向我们表达自然的美。每种生物也向我们表达一些自然美。在大自然最先进的创造
”中，绝对没有随机，所有的道路都通向一个目标，大自然创造和组合的目的就是美的形式。
在这里，亚里士多德首先抽象了形式的核心概念，提出了纯粹形式和美的形式两个概念。在他
看来，这两者是相同的。亚里士多德在解释事物的形式原因时，总是把形式视为事物本身的内
部原因之一，即形式原因。在这里，亚里士多德在形式的基础上提出了纯粹形式和美的形式，
并将目的的概念与美的形式联系起来。他是西方哲学史上最早将二者结合起来的哲学家，也是
最早将目的论与美学联系起来的哲学家。这直接影响了后来的康德。康德在《判断力批判》中
将反思性判断分为审美判断和目的论判断，这可以说是受到亚里士多德的直接影响。
中世纪神学目的论是指 4世纪末5世纪初至 16 世纪欧洲以宗教神学为中心的目的论。它是古希
腊目的论深化的产物，尤其是亚里士多德目的论的有神论演绎和系统化。它认为世界上所有的
东西都是上帝或上帝根据自己的目的创造的。中世纪神学家在古希腊实质上继承和发展了亚里
“士多德的目的论思想，这主要体现在他们用上帝的人格取代了实体理论中亚里士多德的 形
”式 ，从而提出了他们的神学目的论。在他们看来，上帝是唯一和最高的终极原因，上帝是所
“有目的的最高目的。在亚里士多德所代表的古希腊目的论中，万物追求的终极目标体现在 至
” “ ”善中，这种至善演化为中世纪有神论。中世纪神学家吸收了古希腊哲学家倡导的至善 目的
“ ”论思想和达到 至善 的途径，并将其发展成为以上帝为中心的有神论目的论思想。结果，目的
论中心发生了重大转变。在古希腊，它以人与自然的关系为中心。现在它已经变成了人与上帝
的关系，从古希腊的自然到中世纪的上帝。在中世纪神学目的论中，上帝存在的证明成为这一
时期目的论最具特色的部分。所有的证明要求都归因于上帝存在的证明，即所谓的目的论证
明。
奥古斯丁的代表作《上帝之城》主要从历史哲学的角度证明了上帝的存在。在他看来，人类历
史上有一个神圣的目标。这个目的早就被上帝预定了。历史按照这个预定的目的前进。所有人
类的目的都包含在这个终极目的的里程中。每个人的目的都是指向这个最终目的，并成为实现
这个最终目的的工具或手段。
阿奎那在其著作《神学》中对上帝存在的目的论证明已经成为中世纪目的论的代表。他从运
动、原因、偶然性、不完美和目的等方面证明了上帝的存在，尤其是第四个不完美和第五个目
的。阿奎那从古希腊哲学家的方法中吸取了教训，通过时间划分和自然目的论的逐级反证来证
明自然中目的的存在。他指出，世界必须有上帝的指引，上帝是无所不知、无所不能的至高
善，人类可以按照上帝预先设计的计划实现自己的目的。没有上帝的存在，无知的人无法实现
他们的目的。
摘要：
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作者：闻远设计
分类：其它行业资料
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时间：2023-08-22
